Citations choisies de Jean-Paul II - croix

Citations-144

noreply@ (jp2cit) — Thu, 21 Sep 2006 19:00:00 +0200

Lettre Apostolique Salvifici doloris (11-II-1984), n. 25

Et après les vicissitudes de la vie cachée et publique de son Fils, qu'elle partagea sans aucun doute avec une sensibilité aiguë, ce fut encore sur le Calvaire que la souffrance de Marie, auprès de celle de Jésus, atteignit un sommet difficilement imaginable du point de vue humain mais, certes, mystérieux et surnaturellement fécond au plan du salut universel. Sa montée au Calvaire, sa "présence" au pied de la Croix avec le disciple bien-aimé ont été une participation tout à fait spéciale à la mort rédemptrice de son Fils, de même que les paroles qu'elle a pu recueillir de ses lèvres ont été comme une remise solennelle de cet Evangile particulier, destiné à être annoncé à toute la communauté des croyants.

Témoin de la passion de son Fils par sa présence, y participant par sa compassion, Marie la très sainte a apporté une contribution singulière à l'Evangile de la souffrance, et elle a réalisé avant l'heure ce qu'affirmait saint Paul dans les paroles citées au début de ces pages. Oui, vraiment, à des titres tout à fait spéciaux, elle peut affirmer qu'elle "complète en sa chair — comme elle l'a déjà fait dans son cœur — ce qui manque aux épreuves du Christ".

Citations-135

noreply@ (jp2cit) — Tue, 05 Sep 2006 08:05:00 +0200

Angelus 1-IX-02

Dans de nombreux pays, le mois de septembre marque la reprise des activités professionnelles et scolaires, après la pause de l'été, qui, je l'espère, aura été sereine et bénéfique pour tous. (...)

Sur le plan psychologique, le retour à la vie ordinaire n'est pas toujours facile, il peut même comporter des difficultés d'adaptation aux engagements quotidiens. C'est pourtant dans la "vie de tous les jours" que Dieu nous appelle à atteindre la maturité de la vie spirituelle, qui consiste précisément à vivre de façon extraordinaire les choses ordinaires.

En effet, la sainteté s'acquiert en suivant Jésus, non pas en s'évadant de la réalité et de ses épreuves, mais en les affrontant avec la lumière et la force de son Esprit. Tout cela trouve sa plus profonde compréhension dans le mystère de la Croix, comme le souligne à juste titre la Liturgie de ce dimanche. Jésus invite les croyants à se charger chaque jour de leur croix et de le suivre (cf. Mt 16, 24), en l'imitant jusqu'au don total de soi à Dieu et à ses frères.

(...) Que Marie nous soutienne dans notre engagement quotidien afin que, comme l'exhorte aujourd'hui l'Apôtre, nous ne nous conformions pas à la mentalité du monde, mais que nous renouvelions notre esprit pour "pouvoir discerner quelle est la volonté de Dieu" (Rm 12, 2).

Citations-134

noreply@ (jp2cit) — Mon, 04 Sep 2006 08:10:00 +0200

Discours, 29-V-99, n. 3
(à l'Université Pontificale de la Sainte Croix)

La Croix est la suprême révélation du mystère du Verbe incarné, perfectus Deus, perfectus homo (cf. Symbole Quicumque). Dans son amour ineffable, le Christ crucifié révèle, de manière impressionnante, l'infinie miséricorde du Père pour les hommes de toute époque. La sagesse de la Croix est une lumière qui éclaire le sens de l'existence humaine. C'est avec raison que St Augustin parle de la Croix comme de la chaire de Divin Maître. Lignum illud ubi erant fixa membra morientis, etiam cathedra fuit magistri docentis (In Ioann Ev., 119,2). Depuis cette chaire nous recevons la sublime leçon de l'amour de Dieu pour nous (...). Il nous revient, à chacun de nous, de ne pas nous éloigner de cette chaire. Ce n'est qu'ainsi que nous trouverons, comme le bienheureux Josémaria Escriva aimait le dire, lux in Cruce, gaudium in Cruce, requies in Cruce : la lumière, la joie, la paix qui jaillissent du dessein salvifique de Dieu.

Citations-118

noreply@ (jp2cit) — Sat, 19 Aug 2006 08:50:00 +0200

Message pour la Paix, 8-XII-01, n.8

Mais que signifie concrètement pardonner ? Et pourquoi pardonner ? Quand on parle du pardon, on ne peut éluder ces interrogations. Reprenant une réflexion que j'ai déjà eu l'occasion d'exposer pour la Journée mondiale de la Paix de 1997 ("Offre le pardon, reçois la paix"), je voudrais rappeler que le pardon réside dans le cœur de chacun avant d'être un fait social. C'est seulement dans la mesure où l'on proclame une éthique et une culture du pardon que l'on peut aussi espérer en une "politique du pardon", qui s'exprime dans des comportements sociaux et des institutions juridiques dans lesquels la justice elle-même puisse prendre un visage plus humain.

En réalité, le pardon est avant tout un choix personnel, une option du cœur qui va contre l'instinct spontané de rendre le mal pour le mal. Cette option trouve son élément de comparaison dans l'amour de Dieu, qui nous accueille malgré nos péchés, et son modèle suprême est le pardon du Christ qui a prié ainsi sur la Croix : "Père, pardonne-leur : ils ne savent pas ce qu'ils font" (Lc 23, 34). Le pardon a donc une racine et une mesure divines. Mais cela n'exclut pas que l'on puisse aussi en saisir la valeur à la lumière de considérations fondées sur le bon sens humain. La première de ces considérations concerne l'expérience vécue intérieurement par tout être humain quand il commet le mal. Il se rend compte alors de sa fragilité et il désire que les autres soient indulgents avec lui. Pourquoi donc ne pas agir envers les autres comme chacun voudrait que l'on agisse envers lui-même ? Tout être humain nourrit en lui-même l'espérance de pouvoir recommencer une période de sa vie, et de ne pas demeurer à jamais prisonnier de ses erreurs et de ses fautes. Il rêve de pouvoir à nouveau lever les yeux vers l'avenir, pour découvrir qu'il a encore la possibilité de faire confiance et de s'engager.

Citations-114

noreply@ (jp2cit) — Tue, 15 Aug 2006 11:25:00 +0200

Encyclique Redemptoris Mater (25-III-1987), n. 41, §3-4

A cette exaltation de la "fille de Sion par excellence" dans son Assomption au ciel est lié le mystère de sa gloire éternelle. La Mère du Christ est en effet glorifiée comme "Reine de l'univers" . Celle qui s'est déclarée "servante du Seigneur" à l'Annonciation est restée, durant toute sa vie terrestre, fidèle à ce que ce nom exprime, se confirmant ainsi véritable "disciple" du Christ, qui avait fortement souligné le caractère de service de sa mission : le Fils de l'homme "n'est pas venu pour être servi, mais pour servir et donner sa vie en rançon pour une multitude" (Mt 20, 28). C'est pourquoi Marie est devenue la première de ceux qui, "servant le Christ également dans les autres, conduisent leurs frères, dans l'humilité et la patience, jusqu'au Roi dont on peut dire que le servir, c'est régner", et elle a pleinement atteint cet "état de liberté royale" qui est propre aux disciples du Christ : servir, ce qui veut dire régner !

"Le Christ, s'étant fait obéissant jusqu'à la mort et pour cela même ayant été exalté par le Père (cf. Ph 2, 8-9), est entré dans la gloire de son royaume; à lui, tout est soumis, en attendant que lui-même se soumette à son Père avec toute la création, afin que Dieu soit tout en tous (cf. 1 Co 15, 27-28)" . Marie, servante du Seigneur, a sa part dans ce Royaume de son Fils. La gloire de servir ne cesse d'être son exaltation royale : montée au ciel, elle ne suspend pas son rôle salvifique dans lequel s'exprime la médiation maternelle "jusqu'à la consommation définitive de tous les élus". Ainsi, celle qui, sur terre, "garda fidèlement l'union avec son Fils jusqu'à la Croix" continue à lui être unie, alors que désormais "tout est soumis à lui, en attendant que lui-même se soumette à son Père avec toute la création". Et ainsi, dans son assomption au ciel, Marie est comme enveloppée dans toute la réalité de la communion des saints, et son union même à son Fils dans la gloire est toute tendue vers la plénitude définitive du Royaume, lorsque "Dieu sera tout en tous".

Citations-111

noreply@ (jp2cit) — Sun, 13 Aug 2006 10:25:00 +0200

Message 6-VIII-01, n. 2
(pour la Journée mondiale du Malade, 11-II-2002)

Afin de découvrir le sens fondamental et définitif de la souffrance, "nous devons tourner nos regards vers la révélation de l'amour divin, source ultime du sens de tout ce qui existe" (Salvifici doloris, n. 13). La réponse à la question de la signification de la souffrance a été "donnée par Dieu à l'homme dans la Croix de Jésus-Christ" (ibid., n.13). La souffrance, séquelle du péché originel, revêt un sens nouveau ; elle devient participation à l'œuvre salvifique de Jésus-Christ (cf. CEC, n. 1521). A travers la souffrance sur la Croix, le Christ a vaincu le mal et nous a permis également de le surmonter. Nos souffrances acquièrent un sens et une valeur lorsqu'elles sont unies aux siennes. En tant que Dieu et homme, le Christ a assumé les souffrances de l'humanité et en lui, la souffrance humaine elle-même acquiert une signification rédemptrice. Dans cette union entre l'humain et le divin, la souffrance produit le bien et remporte la victoire sur le mal.

Citations-81

noreply@ (jp2cit) — Sun, 11 Jun 2006 16:05:00 +0200

Homélie, 17-IX-2000, n. 4
(Messe pour le Jubilé du Troisième âge)

"Le Fils de l'homme doit beaucoup souffrir" (Mc 8,31). A première vue, cette perspective apparaît humainement difficile à accepter, comme on le voit également dans la réaction immédiate de Pierre et des Apôtres (cf. Mc 8, 32-35). Et comment pourrait-il en être autrement ? La souffrance ne peut que faire peur ! Mais précisément dans la souffrance rédemptrice du Christ se trouve la vraie réponse au défi de la douleur, qui pèse tant sur notre condition humaine. En effet, le Christ a pris sur lui nos souffrances et s'est chargé de nos douleurs, en les plaçant, grâce à sa Croix et à sa Résurrection, sous une lumière nouvelle d'espérance et de vie.

Citations-53

noreply@ (jp2cit) — Tue, 25 Apr 2006 14:40:00 +0200

Audience générale, 8-IV-1992

L'offrande du Christ sur la Croix, rendue présente par le sacrifice eucharistique, communique au croyant son dynamisme d'amour généreux ; le banquet eucharistique nourrit les fidèles du corps et du sang de l'Agneau divin, immolé pour nous, et leur donne la force de "suivre ses traces" (cf. 1 Pt 2,21).

Citations-43

noreply@ (jp2cit) — Sat, 15 Apr 2006 09:45:00 +0200

Lettre Apostolique Rosarium Virginis Mariae (16-X-2002), n. 10

La contemplation du Christ trouve en Marie son modèle indépassable. Le visage du Fils lui appartient à un titre spécial. C'est dans son sein qu'il s'est formé, prenant aussi d'elle une ressemblance humaine qui évoque une intimité spirituelle assurément encore plus grande. Personne ne s'est adonné à la contemplation du visage du Christ avec autant d'assiduité que Marie. Déjà à l'Annonciation, lorsqu'elle conçoit du Saint-Esprit, les yeux de son cœur se concentrent en quelque sorte sur Lui ; au cours des mois qui suivent, elle commence à ressentir sa présence et à en pressentir la physionomie. Lorsque enfin elle lui donne naissance à Bethléem, ses yeux de chair se portent aussi tendrement sur le visage de son Fils tandis qu'elle l'enveloppe de langes et le couche dans une crèche (cf. Lc 2, 7).

À partir de ce moment-là, son regard, toujours riche d'un étonnement d'adoration, ne se détachera plus de Lui. Ce sera parfois un regard interrogatif, comme dans l'épisode de sa perte au temple : "Mon enfant, pourquoi nous as-tu fait cela ?" (Lc 2, 48) ; ce sera dans tous les cas un regard pénétrant, capable de lire dans l'intimité de Jésus, jusqu'à en percevoir les sentiments cachés et à en deviner les choix, comme à Cana (cf.Jn 2, 5) ; en d'autres occasions, ce sera un regard douloureux, surtout au pied de la croix, où il s'agira encore, d'une certaine manière, du regard d'une "femme qui accouche", puisque Marie ne se limitera pas à partager la passion et la mort du Fils unique, mais qu'elle accueillera dans le disciple bien-aimé un nouveau fils qui lui sera confié (cf. Jn 19, 26-27) ; au matin de Pâques, ce sera un regard radieux en raison de la joie de la résurrection et, enfin, un regard ardent lié à l'effusion de l'Esprit au jour de la Pentecôte (cf. Ac 1, 14).

Citations-42

noreply@ (jp2cit) — Fri, 14 Apr 2006 08:45:00 +0200

Audience générale, 14-XII-1988, n. 2

Le centurion, de son côté, n'a pas manqué d'apporter la condition indispensable pour recevoir la grâce de la foi : l'objectivité, qui est la première forme de loyauté. Il a regardé, a vu, a cédé à la réalité des faits et, pour cela, il lui a été donné de croire. Il n'a pas fait de calculs sur les avantages qu'il y avait à être du côté du Sanhédrin, ni ne s'est laissé intimider comme Pilate (cf. Jn 19,8) ; il a regardé aux personnes et aux choses et a assisté en témoin impartial à la mort de Jésus. Son âme était, à cet égard, claire et bien disposée. C'est pour cela qu'il a été saisi par la force de la vérité et qu'il a cru. Et qu'il n'a pas hésité à proclamer que cet homme était Fils de Dieu. C'était le premier signe de la Rédemption advenue.